Оригинал: Mindfulness meditation and explicit and implicit indicators of personality and self-concept changes
Cristiano Crescentini — Department of Human Sciences, University of Udine, Udine, Italy
Viviana Capurso — Department of Psychology, University of Rome La Sapienza, Rome, Italy
Viviana Capurso — Department of Psychology, University of Rome La Sapienza, Rome, Italy
Научный интерес к медитации осознанности / mindfulness meditation (ММ) значительно возрос за последние два десятилетия, что, вероятно, объясняется положительным влиянием этой практики на здоровье при самых разных клинических и неклинических состояниях. Несмотря на то, что управление вниманием, эмоциональная регуляция и осознание тела считаются важнейшими механизмами, с помощью которых ММ улучшает самочувствие, о влиянии этой практики на личность известно гораздо меньше. В данном обзоре мы рассматриваем современное состояние знаний о роли ММ в развитии изменений в личностных профилях и самоощущениях практикующих.
Во-первых, мы сосредоточились на исследованиях, в которых изучалась связь между осознанностью и личностью с помощью известных опросников самоотчета, таких как Пятифакторная модель личностных черт и Опросник темперамента и характера.
Во-вторых, исходя из внутренней ограниченности этих эксплицитных личностных показателей, мы рассматриваем ключевой набор результатов, показывающих влияние ММ на имплицитные, а также эксплицитные самопрезентации.
Несмотря на то, что исследования ММ и личности находятся в стадии становления, представляется, что эта форма медитативной практики может заметно формировать личность и Я-концепцию человека в направлении более здоровых профилей.
Введение
Медитация зародилась за несколько веков до нашей эры в лечебных и духовных традициях индуизма и буддизма. С тех пор различные формы медитации используются для достижения благополучия и когнитивно-эмоционального равновесия (Wynne, 2007; Lutz et al., 2008; Fabbro, 2010). За последние 30 лет на Западе, как в клинических, так и в неклинических условиях, получила распространение одна из важных форм медитации - медитация осознанности (ММ; Kabat-Zinn, 1982, 1990, 2003).
В основе медитации осознанности лежат техники тренировки психики, согласно которым неосуждающее осознание психического или соматосенсорного опыта "здесь и сейчас" положительно влияет на точность восприятия и принятие собственного жизненного опыта. Таким образом, практикующий осознанность объединяет компонент сфокусированного внимания с непредвзятым отношением открытости и восприимчивости при попытке намеренно обратить внимание и нереактивно отслеживать содержание опыта настоящего момента (Brown and Ryan, 2003; Lutz et al., 2008).
Растущий интерес к ММ, вероятно, обусловлен ее хорошо задокументированным благотворным влиянием на физическое и психологическое здоровье, которое было получено в различных клинических случаях на людях разных возрастных групп и при несколько иной формализации терапии, основанной на осознанности (Baer, 2003, 2010; Didonna, 2009). Кроме того, еще одним важным аспектом ММ является ее потенциал в развитии таких личностных качеств, как уравновешенность, самосострадание и принятие будущего (Neff, 2003; Baer, 2010; Birnie et al., 2010; Hölzel et al., 2011), а также в ослаблении тенденций к самокритике (Hayes et al., 2004; Segal et al., 2004).
Наряду с накопленными знаниями о пользе ММ для здоровья, еще одно направление исследований направлено на выявление механизмов действия, через которые ММ оказывает свое влияние. Так, была признана роль ряда взаимосвязанных компонентов, таких как управление вниманием, управление эмоциями, осознание тела и изменение взгляда на себя (Hölzel et al., 2011).
Тем не менее, несмотря на то, что ряд исследований посвящен связи между ММ и развитием навыков управления вниманием и эмоциями (например, Jha et al., 2007; Lutz et al., 2008, 2014; Malinowski, 2013; недавний обзор см. в Lippelt et al., 2014), сравнительно мало эмпирических исследований посвящено изучению того, способствует ли ММ изменению восприятия себя и, в более общем плане, личностных качеств (Hölzel et al., 2011; Campanella et al., 2014).
Однако центральный постулат ММ заключается в том, что практикующий учится ощущать преходящую природу всех психических явлений, включая самоощущение, отстраняясь от идентификации со статичным самоощущением, которое, напротив, переживается как событие. Предполагается, что переживание преходящего характера самоощущения ведет к "деконструкции самости" (Epstein, 1988; см. в Hölzel et al., 2011), что, предположительно, может способствовать модификации личности.
Кроме того, принято считать, что практика ММ направлена на развитие новых способов переживания и противостояния жизненным событиям (Kabat-Zinn, 1990; van den Hurk et al., 2011), что также может привести к изменениям личности. С этой точки зрения эмпирическое исследование связи между ММ и личностью имеет определенное значение, поскольку вполне обоснованно ожидать изменения личностных качеств под влиянием практики ММ.
Медитация осознанности и явные (эксплицитные) показатели изменения личности и самооценки
Одним из первых исследований, зафиксировавших изменение Я-концепции индивидуумов вследствие ММ, было исследование Emavardhana и Tor (1997; См. также Nystul and Garde, 1977 и Turnbull and Norris, 1982 для двух более ранних исследований), которые сообщили о более высоком самопринятии, повышении общей самооценки и более позитивном самопредставлении (измеренном с помощью Теннессийской шкалы самовосприятия; Roid and Fitts, 1988) в двух больших группах (общее число = 438) 18-летних участников, посетивших 1-недельный ретрит по осознанности (т.е. e., (т.е. медитация випассана) по сравнению с контрольной группой молодых участников (n = 281).
В последнее время появилось несколько исследований, посвященных изучению взаимосвязи между ММ и личностью на основе известных личностных опросников. Многие из этих исследований пытались связать диспозиционную (черту) внимательность (глобально отражающую предрасположенность к сохранению состояний внимательности в течение длительного времени независимо от практики медитации; Brown et al., 2007), а не практику ММ, с чертами личности, используя пятифакторную модель личности (например, Costa and McCrae, 1992).
Например, Thompson и Waltz (2007) использовали Mindful Attention Awareness Scale (MAAS, Brown and Ryan, 2003), 15-пунктовую шкалу осознанности, касающуюся уровня внимания и осознанности в повседневной жизни, и обнаружили, что более высокие показатели осознанности отрицательно связаны с чертой невротизма (склонность к тревожности, беспокойству, угрюмости, импульсивности и самокритичности), но положительно связаны с чертами доброжелательности (склонность к доверию и альтруизму) и добросовестности (склонность быть эффективным, организованным и проявлять высокую самодисциплину).
Аналогичным образом, Барнхофер и др. (2011 г.) показали, что диспозиционная внимательность [измеряемая в данном исследовании с помощью опросника пяти аспектов внимательности (FFMQ), Baer et al., 2006] модерирует связь между депрессивными симптомами и невротизмом, которые были положительно связаны только при низком или среднем, но не при высоком уровне диспозиционной внимательности.
В других исследованиях были зафиксированы отрицательные корреляции между диспозиционной внимательностью или самосостраданием и нейротизмом (Brown and Ryan, 2003; Neff et al., 2007; Ortner et al., 2007; Zabelina et al., 2011). В одном из этих исследований было также обнаружено, что состояние внимательности (осознание своего опыта от момента к моменту; состояние, которое может быть усилено такими практиками, как короткие упражнения ММ) способствует творческой проработке у людей с высоким уровнем нейротизма. Предполагается, что это происходит благодаря роли осознанности в снижении склонности к самокритике и поведенческому торможению (Zabelina et al., 2011).
Эти и другие данные, связывающие осознанность с личностными чертами, недавно были подвергнуты метаанализу (Giluk, 2009), в котором приняли участие 29 исследований, посвященных изучению взаимосвязи между диспозиционной осознанностью (например, черты MAAS, FFMQ) и Большой пятеркой личностных черт (добросовестность, доброжелательность, экстраверсия, открытость опыту и нейротизм). В целом данный метаанализ подтвердил, что черта mindfulness отрицательно коррелирует с нейротизмом и положительно - с добросовестностью.
Несмотря на свою ценность, эти исследования, интересующиеся связью между повседневной осознанностью и личностью, оставляют открытым вопрос о влиянии регулярной практики ММ на осознанность и личностные переменные, например, во время 8-недельного вмешательства или у практикующих экспертов.
Важным шагом к пониманию вклада практики ММ стало недавнее исследование van den Hurk et al. (2011). В этом кросс-секционном исследовании авторы сравнили личностные профили (с помощью NEO-Five-Factor Inventory; Costa and McCrae, 1992) двух групп здоровых участников (возраст 27-75 лет) с опытом (n = 35; средний опыт медитации: 13,2 года, 3,0 ч в неделю) и без опыта ММ (n = 35). Медитирующие показали более высокие показатели открытости опыту (отражающие диспозиционную любознательность, креативность), чем немедитирующие, но более низкие показатели добросовестности, чем последние.
Также, практика ММ была отрицательно связана с нейротизмом и положительно - с открытостью опыту и экстраверсией (склонностью испытывать положительные эмоции и быть общительным). Хотя перекрестный характер исследования может ограничить интерпретацию результатов, авторы пришли к выводу, что практика ММ связана с позитивным аффектом и повышением уровня любознательности и открытости опыту. Кроме того, она способствует улучшению настроения и снижению тревожности, а также приводит к уменьшению концентрации на достижениях (что связано с чертой добросовестности).
Другой известный способ определения личности относится к психобиологической модели темперамента и характера (TCI; Cloninger et al., 1993, 1994). Эта модель объединяет предполагаемые нейробиологические и генетические основы личности (четыре темпераментальные черты: Стремление к новизне, Настойчивость, Зависимость от вознаграждения и Избегание вреда) и их взаимодействие с жизненным опытом (характер).
Характер состоит из трех измерений, измеряющих зрелость личности на уровнях интраперсональном (самонаправленность, опирающаяся на такие понятия, как самооценка и самоэффективность), межличностном (Сотрудничество, выражающее способность к эмпатии, терпимости, состраданию) и трансперсональном (самотрансцендентность, измеряющая склонность к духовности и творчеству).
Таким образом, характер относится к самооценке человека и отвечает за эффективную саморегуляцию поведения; более того, профили характера полезны для диагностики личностных расстройств, так как у людей с незрелым характером (например, с низким уровнем самонаправленности и сотрудничества) риск развития личностных расстройств выше, чем у людей с более зрелым характером (Svrakic et al., 1993, 2002).
Лишь в нескольких исследованиях TCI использовался для изучения взаимосвязи между диспозиционной осознанностью или практикой ММ и личностными характеристиками. Haimerl и Valentine (2001) провели кросс-секционное сравнение профилей характера TCI трех групп буддийских медитаторов с разным уровнем опыта медитации (28 новичков, 58 начинающих, практикующих менее 2 лет, и 73 эксперта, практикующих более 2 лет).
Эксперты-медитаторы, свидетельствующие о большей общей самозрелости, получили более высокие оценки по всем трем аспектам профиля характера по сравнению с наивными испытуемыми, а по признаку "сотрудничество" они также получили более высокие оценки, чем новички. Кроме того, недавно-медитирующие получили более высокие баллы, чем новые испытуемые, по шкале самотрансцендентности.
Таким образом, данное исследование показало, что прогресс в опыте медитации приводит к позитивному росту характерологических компонентов личности (см. аналогичные результаты Smalley et al., 2009, полученные при рассмотрении диспозиционной осознанности, а не практики ММ).
Аналогично выводам, которые можно сделать на основе исследований, использующих пятифакторную модель личности, корреляционный и кросс-секционный характер этих предыдущих исследований, рассматривающих TCI, может ограничить возможность связать ММ с изменениями в перспективе отношения к себе.
Тем не менее в недавнем лонгитюдном исследовании Campanella et al. (2014) удалось более непосредственно проверить влияние практики ММ на личностные профили TCI. Это было сделано в трех группах здоровых испытуемых, не склонных к медитации (общее количество - 41, возраст - 21-58 лет), которые приняли участие в трех повторах 8-недельного курса ММ по методу снижения стресса на основе осознанности.
В этом исследовании также была контрольная группа здоровых людей (n = 15, возраст: 26-69 лет), не участвовавших ни в каких медитативных тренингах. Примечательно, что в двух из трех групп медитации (группы 1 и 3 по Campanella et al., 2014, рис. 1) авторы отметили увеличение баллов по всем трем шкалам характера после курса ММ по сравнению с до него. В оставшейся группе медитации (группа 2 по Campanella et al., 2014, рис. 1) и в контрольной группе профили TCI остались неизменными в течение двух сессий тестирования.
Примечательно, что в двух группах медитации, показавших прирост баллов по характеру, медитировали чаще, чем в группе медитации, не показавшей изменений характера в течение курса (4-5 против 2-3 дней в неделю, соответственно; см. рис. 2А в Campanella et al., 2014).
В целом приведенные выше исследования свидетельствуют о том, что ММ действительно может способствовать позитивным изменениям в Я-концепции и личности человека. Это может способствовать дальнейшей характеристике изменения перспективы "Я" как важного механизма действия, через который ММ оказывает благотворное влияние на здоровье.
В частности, это изменение перспективы может быть поддержано связанной с mindfulness повышенной способностью начать переживать самоощущение как преходящее событие, а не как постоянную и неизменную сущность (Hölzel et al., 2011; см. Введение).
Отказ от идентификации со статичным самоощущением может обеспечить практикующим ММ большую способность к объективному восприятию собственного внутреннего опыта, что, в свою очередь, поможет им переживать более аутентичные способы существования и уменьшить психологические страдания (Shapiro et al., 2006; Hölzel et al., 2011).
Показательно, что недавние исследования функциональной визуализации выявили предполагаемые нейрофункциональные признаки изменения взгляда на себя, происходящего при ММ. В частности, утверждается, что в состоянии ММ отказ от идентификации со статичным самоощущением сопровождается уменьшением самореферентной, нарративной/автобиографической обработки, а также усилением эмпирической обработки самости, основанной на настоящем (Farb et al., 2007). Было показано, что в мозге это отражается в снижении активности самореферентных корковых структур средней линии (например, медиальной префронтальной коры; см. Northoff and Bermpohl, 2004; Northoff et al., 2006) и повышении активности латеральных структур, таких как инсула и соматосенсорная кора, связанных в большей степени с мгновенным интероцептивным и экстероцептивным самосознанием (обсуждение других соответствующих нейровизуализационных исследований см. в Hölzel et al., 2011; см. также Tomasino et al., 2013).
Медитация осознанности и неявные (имплицитные) показатели изменения личности и самооценки
У людей есть два источника самооценочных тенденций. Первый основан на пропозициональных процессах интенционального рассуждения, которые формируют явные установки индивидов через четко сформулированные убеждения и мотивы. Второй источник, напротив, коренится в ассоциативных и автоматических процессах, в которых интуитивные чувства и оценки, которые человек может осознавать или не осознавать, формируют его неявные установки (Gawronski and Bodenhausen, 2006; Jordan et al., 2007).
Если явные установки могут быть измерены с помощью опросников самоотчета (например, TCI), то о неявных установках можно судить по показателям времени реакции, например, по тесту неявных ассоциаций (IAT). IAT - один из наиболее распространенных тестов, используемых для расчета силы автоматических ассоциаций между понятиями и атрибутами, которые могут лежать в основе определенных аспектов личности (Greenwald and Farnham, 2000; Schnabel et al., 2008).
По сравнению с самоотчетами имплицитные тесты не требуют намерения самооценки со стороны респондента, поэтому их сложнее подделать или контролировать (Greenwald and Farnham, 2000; Crescentini et al., 2014a).
Важно отметить, что психологические конфликты между интуитивными ощущениями и более рефлексивными оценками являются обычным явлением при принятии решений в повседневной жизни, причем такие конфликты затрагивают и более личностные сферы, такие как самоотношение и самопрезентация (Emmons and King, 1988; Greenwald and Banaji, 1995; Gawronski and Bodenhausen, 2006).
Примечательно, что если соответствие между имплицитными и эксплицитными самопрезентациями важно для психологического здоровья, то несоответствие между этими двумя формами самооценки связывают с различными формами психологического дистресса. Например, нездоровые формы перфекционизма могут возникать при высокой имплицитной самооценке и низкой эксплицитной (Zeigler-Hill and Terry, 2007; см. также Bosson et al., 2003; Briñol et al., 2006; Schröder-Abé et al., 2007a,b).
Исходя из этих предпосылок, представляется важным исследовать влияние ММ на изменение перспективы "Я" также на имплицитном уровне самопрезентации. Это представляется важным, по крайней мере, по двум причинам.
Во-первых, связь осознанности с имплицитной Я-концепцией, а именно с конкретным типом имплицитного познания, может помочь "перекрестной валидизации" результатов, полученных с помощью самоотчетных измерений личности. Эксплицитные показатели действительно могут быть подвержены желательным ответам и явно субъективны по своей природе (Schwarz, 1999; Jordan et al., 2007).
Во-вторых, в этих исследованиях можно было бы проверить, способствует ли осознанность формированию целостного "Я", в котором имплицитные и эксплицитные самопредставления лучше интегрируются друг с другом.
Несмотря на то, что интуиция и неявное познание, вероятно, являются важными аспектами осознанности, поскольку считается, что эта практика способствует развитию самопонимания и большему принятию собственных внутренних состояний, следует отметить, что в большинстве исследований влияния повседневной осознанности или практики ММ на личность и Я-концепцию рассматривались только эксплицитные показатели самоотчета.
Тем не менее, существует несколько значимых исключений, представленных исследованиями, посвященными влиянию осознанности на такие психологические измерения, как имплицитные аффективные состояния, самооценка и мотивация (Brown and Ryan, 2003; Levesque and Brown, 2007; Koole et al., 2009; Sauer et al., 2011; см. Hutcherson et al., 2008 и Strick et al., 2012 по аналогичным вопросам в контексте медитации любящей доброты и дзен-медитации).
В целом эти исследования были особенно заинтересованы в предполагаемом влиянии диспозиционной внимательности или внимательности в переходном состоянии на имплицитные и эксплицитные самопрезентации и/или их потенциальную согласованность.
Так, в своем первом исследовании Браун и Райан (Brown and Ryan, 2003, Study 3) измеряли эмоциональное благополучие людей, используя как самоотчеты (эксплицитный уровень), так и IAT (имплицитный уровень). Они обнаружили, что показатели MAAS предсказывают соответствие между имплицитным и эксплицитным аффектом. В частности, у новых в медитации людей (n = 78) с высокими и низкими показателями MAAS наблюдалась более тесная связь между эксплицитным и имплицитным аффективным опытом.
В другом важном исследовании эти результаты были недавно распространены на самооценку (Koole et al., 2009). В частности, было показано, что краткие упражнения ММ, выполняемые новыми участниками (всего n = 188), приводят к большей конгруэнтности между явными и неявными мерами самооценки именно тогда, когда они выполняются до, а не после завершения двух типов самооценки.
Примечательно, что в этих исследованиях, посвященных диспозиционному состоянию или состоянию осознанности, остался без внимания вопрос о том, влияет ли регулярная практика ММ, например, в ходе 8-недельного вмешательства на основе осознанности, непосредственно на имплицитные и эксплицитные Я-концепции.
Этот важный вопрос был рассмотрен нашей исследовательской группой в недавнем исследовании (Crescentini et al., 2014b). В частности, мы оценивали изменения в явных (например, самотрансцендентность в опроснике TCI) и неявных [с помощью IAT для религиозности/духовности (RS); Crescentini et al., 2014a] самопредставлениях RS у людей, новых в отношении медитации, участвовавших в 8-недельной программе ММ.
Примечательно, что ММ приводила к повсеместному увеличению эксплицитного RS и более ограниченному увеличению имплицитного RS у лиц с низким уровнем имплицитного RS (т.е. до обучения ММ). Более того, оба показателя RS в целом имели тенденцию к конгруэнтному увеличению после и до тренинга.
В целом рассмотренные исследования свидетельствуют о том, что ММ может оказывать влияние на имплицитные Я-концепции. Это важно, если учесть, что имплицитные установки труднее поддаются трансформации, чем эксплицитные; если последние могут представлять собой недавно приобретенные самопрезентации, сосуществующие с первыми, то имплицитные установки могут отражать более стабильные и старые оценочные представления, берущие свое начало в длительном личном опыте (Wilson et al., 2000; Gawronski and Bodenhausen, 2006).
Таким образом, развитие осознанности, по-видимому, способно оказывать влияние на реагирование на автоматическом уровне и, следовательно, может быть вовлечено в постепенную трансформацию паттернов автоматического и привычного реагирования и самооценки (Chambers et al., 2008).
В более общем плане рассмотренные данные позволяют предположить, что эта практика выполняет важные саморегулятивные функции, например, позволяет легче воспринимать интуитивные установки и интегрировать их в явные установки, способствуя тем самым формированию более целостного представления о себе (Koole et al., 2009; Crescentini et al., 2014b).
Заключение
Целью данной работы был обзор результатов исследований, посвященных изучению взаимосвязи между ММ и изменениями в личности и самооценке. В большинстве этих исследований рассматривались изменения, происходящие на явном уровне, с использованием показателей самоотчета об изменениях личности и Я-концепции. Однако в нескольких исследованиях рассматривались изменения, происходящие на более глубоком, имплицитном уровне.
Хотя исследования ММ и личности находятся в стадии становления и требуют дальнейших исследований как на уровне эксплицитных, так и имплицитных Я-концепций, приведенные в обзоре исследования позволяют предположить, что, воздействуя на такие аспекты, как чувство ответственности, аутентичность, сострадание и самопринятие, эта форма психического тренинга может существенно формировать личность человека в направлении более целостного и здорового самоощущения и идентичности.